零散放在地上的颜料,刚用过的调色板,画毡上疏朗的荷花习作才画了一半,左手边是大部书架,《马一浮集》《吕思勉文集》《黄宾虹文集》《纲鉴易知录》《明末四大高僧文集》《方以智晚节考》等,儒、释、艺各类文书排满近两米高四米宽的书架,在右手边的书桌上,散放着刚临过的李世民《晋祠铭序》、抄写的《地藏本愿经》,工整恬静.这就是诗人、画家、女居士、汉学翻译张斌的画室.
作者：林岸 刊期： 2012年第11期
一九七九年萧乾赴美参加衣阿华国际写作计划的活动,事后到各州去转了转.林徽因的二弟林桓当时正在俄亥俄大学任美术学院院长,他创作的陶瓷作品已为欧美各大博物馆所收藏.林桓听说萧乾来美,就跑了好几个州才找到了萧乾——那阵子他在几家大学作巡同演讲.一九三二年萧乾一度在福州英华中学教过林桓.阔别了近半个世纪的师生畅谈了一通.林桓表示很想回国讲学,为祖国的陶瓷实业出点力气.萧乾回京后,曾为此替他多方奔走过,但始终没有结果.
作者：文洁若 刊期： 2012年第11期
1948年12月16日,陈寅恪携家眷由南京悄然赴上海,在俞大维弟弟俞大纲家中住了下来.一个月后,陈氏没有随国民党政府迁台,而是携家转赴老同事陈序经任校长的广州岭南大学任教(后并于中山大学).自此,一代史学大师终生留在了南国这块潮湿温热的土地上.
作者：岳南 刊期： 2012年第11期
中华武学文化,自晋唐时期,就对周边国家输出精神与技艺.现今日韩流行的相扑、空手道、跆拳道,在不同程度上都受到了中华武学文化的影响.在今天如俄罗斯、土耳其、伊朗等国家,对格斗技击有着天然的喜爱,中华武术在这些国度大受欢迎的同时,武学文化的思想精神,有待进一步深化探讨,向世界展示其绵延千年的风神.
作者：李印东；吴昊 刊期： 2012年第11期
美国经济发展可谓日新月异,尤其是其经济发展中的科学技术含量,尤其令人叹为观止.当飞机大炮等军事产品已不再是其出口的龙头时,好莱坞的美国大片以席卷全球之势,占据美国经济的重要位置.然而就是这个不可一世的好莱坞,面对中国功夫的巧妙神奇,也不得不低下头来,从头学起.
作者：武好 刊期： 2012年第11期
夏商周三代所祭祀的众多神明之上,有一个至高的天神,被称为昊天或者上帝.三代对天的信仰虽然一致,但奉祀礼仪则大不相同.夏代之教尚忠,末季流于质野好乱.商代为救夏末之弊,其教尚敬,但矫枉过正的结果是沉溺于鬼神之事:商王要举行的祭祀有三百六十多种,几乎日日有之.武王讨独夫而安天下之后,周公鉴于前代政教的得失,制礼作乐,定下祭祀必须符合中道的原则:不欲数,不欲疏.由于周公的制作,成就了郁郁乎文哉的宗周礼乐.
作者：闵周 刊期： 2012年第11期
民国期间,僧俗两界出现多位了不起的高僧大德,居士身份如杨仁山、欧阳竞无、韩清净等,出家人身份如虚云和尚、印光法师、太虚法师、圆瑛法师等.弘一法师,出家后的生涯是孤绝的,但他身处的时代,德必有邻,各位大德以不同的姿态护持着佛教的正慧正念正修持.
作者：林岸 刊期： 2012年第11期
1918年秋,39岁的李叔同,选择在杭州出家,结束了他前半生的繁华旖旎,开始了他佛教生涯的了寂孤枝.学生丰子恺、刘质平询问他为何出家?他谓不为什么.挚友夏丐尊问他其如何忍心抛弃妻儿?其道若暴毙而亡,想不抛下也不行了.他断然放弃了世俗的牵绊,献身于佛教的修行与著述.
作者：林岸 刊期： 2012年第11期
儒佛道是中国传统思想文化的核心,其中以儒为主干,以佛、道为辅翼,形成有中心、有层次的多元互动的良性机制.三教之间的互动及其内部哲学与宗教的互动,国人在哲学与宗教之间、理性与神性之间可以从容选择;在出世与入世之间自由来往,形成中庸、平和的心态.
作者：老许 刊期： 2012年第11期
胆移热于脑,则辛頞鼻渊,鼻渊者,浊涕下不止也,传为衄蔑暝目,故得之气厥也.《素问·气厥论第三十七》译:胆经的热邪向上传输于脑,就会觉得鼻子里面像是被辛辣的气味刺激了一样,鼻涕流个不停,而成为鼻渊(慢性鼻炎),鼻渊日久不愈,就会出现鼻子出血、脓血鼻涕,同时还会影响视力,导致视物不清,这是胆热上逆所造成的.
作者：胡元骏 刊期： 2012年第11期
袁枚字子才,号简斋,晚号仓山居士,随园老人,乾隆嘉庆年间诗人代表,与赵翼、蒋士铨合称为乾降三大家,此时代历经顺冶、康熙、雍正达到顶峰,史称康乾盛世,国富民强百废俱兴,可谓百花齐放,百鸟争鸣.诗坛上人才辈出,才子风流,有众多流派,世人按作品风格将他们分为神韵派、格调派、机理派和宗宋派,各派鼎立江湖互不相让异彩分成,此时坊间忽有灵生派横空出世,此派问世初始,亦有人讥讽为野路子视为草根,以袁枚为主帅,赵翼、张向陶为羽翼的性灵派,异军突起很快成名,不久便称雄诗坛,几乎达到随园弟子半天下,提笔人人讲性情的境地,赵翼曾写诗曰:李杜诗篇万口传,至今己觉不新鲜,江山代有才人出,各领风骚数百年.此派代表了这时期诗歌的特色.
作者：白常继 刊期： 2012年第11期
话说冯契,行文似冯友兰,但更简洁而收敛,轨则来自金岳霖,但有发展而内省,比如元学.理有固然,势有必至,金岳霖、冯契师生开辟了一条哲学路,有特点,不流俗.杜维明也曾分析赞许冯契的儒家坚持,1949年后,中国内地儒学哲学颓败,然北有冯定、南有冯契,坚持探索,不简单.冯定后继无人,冯契海外开花,如钱基博、钱钟书父子,父因子荣.冯契、冯象父子,一中古哲学,一西方神学,后来居上,冯象新书《信与忘:约伯福音及其他》,韵味独特.
作者：林岸 刊期： 2012年第11期
奇门遁甲实际上是修道养生炼神的加速器,对于实实在在锻炼的人来说,不妨也是作弊器.比起外丹,它更平民化——花钱少——众多研究外丹的前辈部悲哀地发现,不是他们不想,也不是学术有问题,而是钱不够用了!草根化——不用拼命去消化高能量物质,历史上帝王们总以为自己是真龙转世,于是可以吃下丹药,可没想到纵欲的身体如何扛得住实际对他们来说是毒药的丹药?
作者： 刊期： 2012年第11期
采采皇木,入此幽谷,求之未得,于焉踯躅.采采皇木,入此幽谷,求之既得,奉之如玉.木既得矣,材既美矣,皇堂成矣,皇图固矣.
作者：肖娟 刊期： 2012年第11期
